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    我們的第三個原則是,不要對別人期望過高。以前,疾病纏身的母親常常希望自己的女兒中至少有一個能徹底犧牲她自己來陪伴她,甚至不顧女兒即將結婚。這一對于他入的利他主義的期望,是有悻于理性原則的,因為利他主義的損失,比起利己主義者的所得來,要大得多。在和別人、尤其是與自己最親近的人交往時,極端關鍵的,而我們往往又難以記住的是:他們是從他們自己的角度對待生活的,被關連的是他們的自我,而不是從你的角度、從關連你的自我的角度來對待生活的。不應該期望任何人為了別人的生活而改變他自己的生活方向。有時可能會出現這種情況:我們的感情如此強烈,以至于認為作出極大的犧牲也是值得的。但是如果這種犧牲并不值得,那就應該不去付出這種代價,因為沒有人會因此而受到嘉獎。人們對別人的行為的抱怨,不過是對自身的過分膨脹的。貪婪無比的自我,作出的本能的具有利已傾向的合理反應而已。

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    21序言:論科學認識

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    第十章 普羅泰戈拉

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    關于植物,早就知道很多淡水的、甚至沼澤的物種分布得非常之遠,在大陸上并且在最遙遠的海洋島上,都是如此。按照得康多爾的意見,含有很少數水棲成員的陸棲植物的大群顯著地表現了這種情形;因為它們似乎由于水棲,便立刻獲得了廣大的分布范圍。我想,這一事實可以由有利的分布方法得到說明。我以前說過少量的泥土有時會附著在鳥類的腳上和喙上。涉禽類經常徘徊池塘的污泥邊緣,它們如果突然受驚飛起,腳上大概極可能帶著泥土。這一目的鳥比任何其他目的鳥漫游更廣;它們有時來到最遙遠的和不毛的海洋島上;它們大概不會降落在海面上,所以,它們腳上的任何泥土就不致被洗掉;當到達陸地之后,它們必然會飛到它們的天然的淡水棲息地。我不相信植物學者能體會到在池塘的泥里含有何等多的種籽;我曾經做過幾個小試驗,但是在這里只能舉出一個最動人的例子:我在二月里從一個小池塘邊的水下三個不同地點取出三調羹污泥,在干燥以后只有六又四分之三盎司重;我把它蓋起來,在我的書房里放了六個月,當每一植株長出來時,把它拔出并加以計算;這些植物屬于很多種類,共計有537株;而那塊粘軟的污泥在一個早餐杯里就可以盛下了!考慮到這等事實,我想,如果水鳥不把淡水植物的種籽輸送到遙遠地點的、沒有生長植物的池塘和河流,倒是不能解釋的事情了。這同樣的媒介對于某些小型淡水動物的卵大概也會有作用的。

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      65.我們的作者說,“上帝給予了父親以把對于他的兒女的權力割讓給別人的權利或自由”。我懷疑他能否全部“割讓”受兒女“孝敬”的權力。但是不管怎樣,我確信他對于同一權力不能既“割讓”又保留。因此,如果統治者的主權,象我們的作者所說的那樣,“只是作為一個最高無上的父親所享有的威權”,而統治者享有這種父權的全部,——如果“父親的身份”是一切威權的源泉的話,統治者必然享有這樣的權力——那就不可避免地會出現,他的臣民即使是父親,也不能享有對于他們的兒女的權力,不能享有受他們孝敬的權利,因為全部東西在別人手中,一部分仍留歸自己是不可能的事情。所以根據我們的作者自己的學說,“孝敬你的父親和母親”一語不可能理解為政治上的隸屬或服從,因為無論在《舊約》和《新約》中,告誡兒女們“孝敬和服從他們的雙親”的條律,都是對那些其父母也在這種政府之下并且在政治社會中同他們一起充當臣民的兒女們而說的,這樣,照著我們的作者的意思去命令他們“孝敬和服從他們的雙親”,就意味著命令他們去作那些不享有這種權利的人們的臣民,因為這種享有臣民服從的權利已被全部賦與別人了;所以這種說法,不獨不是叫人服從,反而由于是在不存在權力的地方樹立權力而引起騷亂分裂;因此,如果“孝敬你的父親和母親”這一誡命是指政治上的支配,它便直接推翻我們作者的君權。為甚么呢?因為這既然是每一個孩子對他的父親應盡的義務,甚至在社會中也是如此,那么,每一個父親就必然享有政治的支配權,這樣一來,有多少父親,就會有多少統治者。除此以外,母親也有這種權力,這就破壞了單一的最高君主的統治權。但是,如果“孝敬你的父親和母親”一語所指的是與政治權力完全無關的別的什么意思——事實上必然是這樣——那就不是我們作者的事情,對他的目的也毫無用處了。

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    2020-10-09 論述過這個重要問題的許多學者,很少有一致的意見。當我們注意到這一點的時候,不能不感到驚訝。在最有權威的學者中,我們幾乎找不到兩個人在這上面的意見是相同的。古代的那些哲學家們更不必談了,他們好象竭力要在最基本的原理上相互反對。羅馬的法學家們竟使人類和其他一切動物都毫無區別地服從于同一的自然法,因為,他們寧可把自然·法·則這一名詞,理解為自然加于其自身的法則,而不是自然所規定的法則。或者更確切地說,這些法學家們是從特殊的意義來理解法則這一名詞,所以他們在這種場合,似乎是只用法則這一名詞來表現自然在所有的賦有生命的存在物之間,為了它們的共同保存而建立的一般關系。現代的法學家們則把法則這一名詞,只理解為對具有靈性的存在物,也就是說對具有智慧和自由意志,而且在他與其他存在物的關系中最被重視的那種存在物所制定的一種規則,因此他們認為自然法的適用范圍,只限于唯一賦有理性的動物,也就是說只限于人。但是,當法學家們給這種法則下定義的時候,則各有不同的說法,他們都把這種法則建立在一些形而上學的原理上,所以就是在我們之間,也很少有人能理解這些原理,當然更不能自己發現這些原理了。因此,盡管這些學者所下的各種定義永遠是互相抵觸的,他們在這一點上卻都是一致的,那就是:他們都認為若不是一個很大的推理家和一個思想深邃的形而上學家,就不可能理解自然法,因而也不可能遵守自然法。這正是說,人類為了建立社會一定是使用了智慧的,這種智慧,即使在社會狀態里,也是經過很多的艱難才能得到發展,而且只是極少數的人所能獲得的。

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