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                但是涅槃并不是外在于,迥異于生死輪回,佛性也不是外在于,迥異于現象世界。一旦頓悟,后者立刻就是前者。所以道生說:"夫大乘之悟,本不近舍生死,遠更求之也。斯在生死事中,即用其實為悟矣。"(語出僧肇《維摩經注》卷七)佛家用"到彼岸"的比喻,表示得涅槃的意思。道生說:"言到彼岸:若到彼岸,便是未到。未到、非未到,方是真到。此岸生死,彼岸涅槃。"(同上,卷九)他還說:"若見佛者,未見佛也。不見有佛,乃為見佛耳。"(同上)

              的態度對待它自己的不同方式的現實,不同地對待當前已有。。。。

              所引起的誤解。

                然而,如果說“受激神經”的概念確實起了一種默契的混淆作用,那么它也造成了病理學中的一個關鍵性區分。一方面,神經疾病患者是非常易于激動的,即他們十分敏感,神經脆弱、肌體敏感;但是另一方面,他們也有一個敏感的靈魂、一個躁動不安的心,對周圍發生的事情極易產生強烈的交感。這種全面的共鳴——感覺和身體活動兼而有之——構成了這種疾病的首要決定因素。女人“神經脆弱”,無所事事時很容易沉溺于想像,男人“因勞作而比較剛健’,因此女入比男人更易受到神經疾病的侵襲。但是,這種過度煩躁有其特點:它會減弱甚至溫滅靈魂的感覺;仿佛神經器官的敏感性便靈魂的感受力不堪重負,并且自己留下了因自己的極度活躍而引起的大量感覺;神經系統“處于這樣一種煩躁和反應狀態,因此不能將自己的體驗傳送給靈魂;它的全部印象都是混亂的;它不能理喻它們。”‘川慪樣就出現了非感覺的敏感性的觀念,這種由靈魂和肉體衍生出來的敏感與阻止神經刺激抵達靈魂的感覺麻木成反比關系。歇斯底里患者的喪失知覺不過是過于敏感的反面。這種關系是交感慨念所無法界定的。它是由應激性概念派生出來的。當然,在病理學家的思想中,這種關系幾乎未加闡明,依然混淆不清。

              白里克里斯時代雅典的成就,或許是一切歷史上最令人驚奇的事件。在那時以前,雅典一直都落后于許多希臘城邦;無論在藝術方面或在文學方面,它都不曾產生過任何一個偉大的人物(除了梭倫而外,梭倫主要地是個立法者)。突然之間,在勝利和財富和需要重建的刺激之下,出現了大批的建筑家、雕刻家和戲劇家,他們直到今天還是不可企及的,他們所產生的作品左右著后人直迄近代。當我們想到它的人口數量之少的時候,這一點就格外令人感到驚異了。雅典人口最多的時候約當公元前430年左右,估計為數大約二十三萬人(包括奴隸在內),而它四周的亞底加農村領土上的人口可能還要更少些。無論在此以前或者是自此而后,從來沒有任何有同樣比例的居民的地區曾經表現出來過任何事物足以和雅典這種高度完美的作品媲美。

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                有的夢表面看起來很可怕,例如夢見親人死亡。夢醒后,夢者還會很擔心,害怕夢是惡兆,怕這件事真的發生。

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                這故事是說惡劣的習性在年小時便可得知。

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